Thursday, July 27, 2006
Wednesday, July 26, 2006
Mantis Julián
A xente ten au idea de dignidá determinada de maneira que lo que nun se amolda a uas pautas concretas nun resulta digno de respeto. Esto ven determinao por ua tradición que a lo llargo de historia creou ua especie de lenguaxe nun escrito mediante el cual a xente que "se las dá de tal" ten que vestir ua bua camisa, llevar un bon reloxo ( Rolex si qués ser el "no va más" y si qués ser así algo que tal pero tampouco sin pasarse pos un Festina bon, por exemplo ) y cousas desas. Despós ergues a quixada parriba y andas sin mirar panaide por a calle y xa ta, es a cousa más digna que hay. Se non sempre serás un cualquera, por muito que estudies ou fagas nunca chegarás a nada. A xente fíase más de Julian Muñoz que da madre Teresa de Calcuta ( en paz descanse ) Eu creo que este personaxe, fruto da España de hoy y de sempre, lle chega a cualquera, con esa sonrrisa súa, pra darlle a sentencia de morte, dicíndolle que son as escrituras de un chalé en Marbella, y lle firma sin deixar de mirarlle pra os dentes, mentras flipa deslumbrao por el reflexo da luz nel sou lustrado cabello.
Era bon que usásemos un pouco el cerebro pra asimilar a información que recibimos a través dos oyos, un Julián Muñoz fendo uso da sua imaxen ante au persoa confidada e como ua mantis relixiosa enamorando a sua víctima pra dar llougo bua conta della.
Thursday, June 29, 2006
Monday, June 12, 2006
Tar entretido
Vivir a vida como si fose un soño, un viaxe por el tempo chen de circunstancias y visicitudes, un llargo paseo por a Terra que pode que nun se repita xamás. Encher el tempo que nos e dado con cousas que señan del noso interés, adentrarse nas entrañas del saber, sumirse nos influxos máxicos da belleza, encontrar y reencontrar de novo el interés por a existencia a causa de ua nova forma de ver a realidá, dado por un hallazgo insólito que nos fai volver a plantexarnos a forma en que caminamos nesta vida, perder el interés por a vida, y volver a encontayo detrás de ua volta del camín un atardecer de primaveira.
A vida nun e más que un viaxe tremebundo que se nos deu a oportunidá de fer, eu que creo en Dios, como daqué, seña forma de enerxía ou ua cousa que ta por derriba de nosoutros y da propia existencia tal y como a conocemos aquí na Terra, que nos da a vida y nos creou y creou toda a realidá que conocemos, penso que foi el que nos brindou esa oportunidá. Neste viaxe pódese ocupar el tempo de muitas maneiras. Si, como nosoutros os del mundo desarrollao, temos a subsistencia más que asegurada, intentaremos entreternos pra que as nosas vidas nun resulten vacías, xa que temos tempo y tempo que nos sobra al nun ter que ir por ei en busca de un cacho de pan que botarlle el dente. Eu creo que todo lo que ven a chamarse cultura nun e más que a maneira digna que busca el ser humano de tar entretenido durante toda a sua vida, mediante ua renovación constante del interes por tar vivo determinada por novos intereses por cousas que nos van chamando a atención, ua vez garantizada a subsistencia de él y da sua prole. Porque a palabra cultura implica dignidá, esta vei intrínseca na sua naturaleza semántica. Todas as artes y disciplinas que integran lo que se conoce como cultura van encauzadas al llogro de este obxetivo vital.
E certo que más alla da pura estética hay muitos productos culturales que buscan outro tipo de obxetivo, por exemplo social, que queren dar a conocer a inxusticia, recordándonos como e de cruel el mundo en que vivimos, nel que a mayor parte da población vive nuas condiciois tales que a os que nos líderan debería cayerlles a cara de vergonza. Pero este mismo conocimento da situación en que viven millois de persoas nun sería más que un mero entretenimento para os consumidores de tal producto, tanto si a estos consumidores lles dese por colaborar pra intentar millorar as condiciois de vida nel planeta como se el mensaxe nun surtise efecto ningún.
Nun e más que un mero entretenimento que ten el fin de perpetuar a vida del ser humano na Terra y de que esta se de nuas condiciois de variedad idiosincrática, racial, etc tal que propicie que nunca se vaya a agotar a oferta de novos alicientes, os que ua persoa necesita durante toda a sua estancia nel planeta pra tar entretenido, ou seña, pra encontrar sentido a a sua existencia, xa que si axudamos a subsistir a todos os pueblos del planeta garantizaremos ua oferta cultural muito más rica y sustanciosa que si todas as maneiras de entender a vida se reducen a un par d´ellas ou trés. El trabayo ara a conservación das diferentes culturas sería un mecanismo de defensa del propio xénero humano pra garantizar esta variedad de oferta cultural nel Mundo.
Este sería entonces el sentido digno da vida del ser humano, el tar entretido, usando pra ellos productos culturales, mentras se espera que chegue el momento nel que abandonemos esta realidá, entendendo que lo que e digno y lo que nun lo e establécelo a sociedad na que se viva. Os Yanomamis, por exemplo, nun entenderán por digno seguramente lo mismo que nosoutros, y pode que nin siquera teñan ese concepto dentro del sou universo de valores.
Wednesday, May 24, 2006
Marcelino vei por pan II
Iva Marceino a buscar el pan, caminando por a acera, mirando pral tarrén, como sempre fía, condo se topa c´un euro, que daquén devera perder.
-Mícagondiola, xa teño pra uos vasios - y frotaba as maus, encolléndose inda más de lo que xa andaba normalmente.
E que a súa muller sempre lle daba xusto lo del pan, porque xa lo conocía, y aquel euro era a salvación pra marcelino. Pero condo foi a pañarlo del tarrén deuse conta de que o muito pesaba aquél euro ou taba apegao a a tapa de rexistro del saneamiento sobre a que taba pousada. El caso e que Marcelino dígobos eu que c´oa gana que tía de un vasín tirou d´aquel euro con forza como pra ganarlle al tiro de corda a un peteiro de fornidos homes abezaos, pero aquella monera seguía hipertérrita pousada sobre a tapa de rexistro.
-¡¡¡¡Cago´n la puta virgen maría, mecago´n diogino bintito y a puta madre que lo pariu !!! -berrou Marcelino. Deu verdadeiro pánico el vello berrando aquella cousa, a verdá sea dita - Pos a ver como fago eu pra coller el puto euro d´os collois ¡Me cago en Diooos! Eu sin os mios vasíos nun quedo.
Marcelino empezou entonces a cabilar, cousa que solo fai en casos de profunda necesidá, a ver como podía fer pra amañar de marchar co´aquella moneda:
-Si tuvera aquí meu primo el que trabaya en Ensidesa, me cago´n Dios, agarrábamos un soplete d´os que dice que tein allí na fábrica y arráncábamos el puto euro d´ei nun minuto, pero eu solo a ver como coño fago, ¡cagon la virgennn! Eu ferramenta nun teño... Bo, vou por el pan y vou a deixarme de ostias, si nun podo ir tomar esos vasíos que lle vou a fer, eche así a vida.
Pero Marcelino nun pudo durmir aquella noite, pensando nos vasíos que podía ir tomar si conseguise arrancar el euro da tapa de saneamiento. As cuatro da mañá nun pudo más, ergueuse da cama, sin despertar a súa muyer, puxo el pantalón y ua chaqueta por riba del pixama y alló foi, a buscar a tapa con todo. Baxou as escaleiras, foi por un ferragancho que había tirao n´el cabanón, que sabe Dios de unde salira, y alló foi a por a tapa dichosa. Pra llevalla pa casa inda lle costou, pesábache abondo, pero eran más as ganas de vino que cualquer sufrimento que el esforzo físico lle pudera causar. Al chegar a casa escondeula nel cabanón, detrás de uos sacos de piñas, y volveu pra a cama.
Al día seguinte por a mañá despertou sobresaltado muito antes que de costumbre, a´s dez ou por ei, habíache un grán alboroto:
-Mícagondiola, xa teño pra uos vasios - y frotaba as maus, encolléndose inda más de lo que xa andaba normalmente.
E que a súa muller sempre lle daba xusto lo del pan, porque xa lo conocía, y aquel euro era a salvación pra marcelino. Pero condo foi a pañarlo del tarrén deuse conta de que o muito pesaba aquél euro ou taba apegao a a tapa de rexistro del saneamiento sobre a que taba pousada. El caso e que Marcelino dígobos eu que c´oa gana que tía de un vasín tirou d´aquel euro con forza como pra ganarlle al tiro de corda a un peteiro de fornidos homes abezaos, pero aquella monera seguía hipertérrita pousada sobre a tapa de rexistro.
-¡¡¡¡Cago´n la puta virgen maría, mecago´n diogino bintito y a puta madre que lo pariu !!! -berrou Marcelino. Deu verdadeiro pánico el vello berrando aquella cousa, a verdá sea dita - Pos a ver como fago eu pra coller el puto euro d´os collois ¡Me cago en Diooos! Eu sin os mios vasíos nun quedo.
Marcelino empezou entonces a cabilar, cousa que solo fai en casos de profunda necesidá, a ver como podía fer pra amañar de marchar co´aquella moneda:
-Si tuvera aquí meu primo el que trabaya en Ensidesa, me cago´n Dios, agarrábamos un soplete d´os que dice que tein allí na fábrica y arráncábamos el puto euro d´ei nun minuto, pero eu solo a ver como coño fago, ¡cagon la virgennn! Eu ferramenta nun teño... Bo, vou por el pan y vou a deixarme de ostias, si nun podo ir tomar esos vasíos que lle vou a fer, eche así a vida.
Pero Marcelino nun pudo durmir aquella noite, pensando nos vasíos que podía ir tomar si conseguise arrancar el euro da tapa de saneamiento. As cuatro da mañá nun pudo más, ergueuse da cama, sin despertar a súa muyer, puxo el pantalón y ua chaqueta por riba del pixama y alló foi, a buscar a tapa con todo. Baxou as escaleiras, foi por un ferragancho que había tirao n´el cabanón, que sabe Dios de unde salira, y alló foi a por a tapa dichosa. Pra llevalla pa casa inda lle costou, pesábache abondo, pero eran más as ganas de vino que cualquer sufrimento que el esforzo físico lle pudera causar. Al chegar a casa escondeula nel cabanón, detrás de uos sacos de piñas, y volveu pra a cama.
Al día seguinte por a mañá despertou sobresaltado muito antes que de costumbre, a´s dez ou por ei, habíache un grán alboroto:
-¡¡Me cago´n Dios, ¿pos que pasa por ei embaxo oh?!!
-¡Ahi Marcelino, - respondeu a sua muyer - que pasou ua desgracia muy grande, Marcelino!
-Pos ¿que foi oh? - Marcelino preocupouse al oir as palabras da sua muyer.
- ¡Ahi que acaba de avisarme Maricarmen a de a farmacia!
-Pero ¿que foi lo que pasou oh?
-¡Ahi mia madre querida, que la toparon atrancada ei na acera, que taba a tapa da alcantarilla quitada, que la llevaban na ambulancia pral ambulatorio, que cre que llevaba a probe duas horas allí metida, que se erguera cedo que tía que ir a a consulta de Don Celedonio! ¡Xa lle dixera eu que me eguía eu tamén, que a ver si lle iva a pasar cualquera cousa por ei de noite y mira, así che foi! ¡Ahi mia madre querida!
-¡¡¡¡Que se joda mecagondios!!!! ¡¡¡¡Ja ja ja ja ja, mira a quen lle foi a tocar!!!! ¡¡¡¡ A ver si d´esta apanda un pouco y se volve menos ruia!!!! ¡¡¡¡ Inda lle vendrá ben ua temporadía fora da casa, a ver si descansa ella de nosoutros y nosoutros d´ella, mecagondios!!!! ¡¡¡¡Jua jua jua jua!!!!
Friday, May 19, 2006
Marcelino vei por pan I
Marcelino foi a por el pan, y mentras caminaba por a acera iva silvando ua melodía cualquera. Llevaba a cabeza gacha, miraba pra´l suelo y casi nun vía lo que tía de frente. Por eso tropezou, menudo susto llevou, con un tremendo homón de tres metros d´alto, a sensación foi como si chocase c´un penedo das mismas dimensiois que´l paisano. Y al paisano nun lle prestou miga. Tán pouco lle prestou que lo colleu por el pescozo y lo hergueu nel aire.
Al tremendo homón lo que si que lle prestaba eran as caras que poñía Marelino al tarse afogando, así que quedouse mirando pra el , mentras allí lo tía mangao. Hasta que chegou un guardia, el del pueblo, nun che había más. Este picoulle al tremendo homón con a porra por detrás y este xirou a cabeza instantáneamente, como si tuvera un resorte nel pescozo. Quedouse mirando pral guardia con a misma cara de chiste que poñía al mirar pra as caras que poñía Marcelino. Al guardia deulle a risa, contagioulla al tremendo homón y allí los vés a os dous ecarallándose, mentras Marcelino se afogaba, xa tía a cara morada y empezaba a poñérselle casi verde por algún llao. Daba verdadeiro noxo vello. Intentaba berrar pero tampouco podía.
El guardia intentaba explicarlle al tremendo homón:
-¡Solta a Marcelino ooh, que se ta afogando!
Pero el contestáballe:
-¡Non que me presta!- y seguíase rindo. Al guardia esto fíalle ua gracia espantosa, por lo que tamén seguía ríndose, y así tuveron durante un gran pedazo.
Entonces apareceu en escena el señor alcalde, que vía de firmar un convenio con nun sei que conseyería de nun sei unde, foran comer a un restaurante de lo más modesto, porque pagaban as arcas públicas y el señor era decente. Y vía repanchingao por a acera rememorando a comida y a conversación con as personalidades co´as que tuvera falando y tal, enfrascado el nel asunto, condo se topa de frente co´el percal.
-Pero hombre, si está aquí el señor guardia de este pueblo nuestro. Poniendo un poco de orden supongo.
-Jua, jua, si señor alcalde, aquí nos encontramos jua, jua, jua.
-¿Que le hace tanta gracia?
-Se que es cruel pero no puedo parar de reirme, ¿no ve la cara que pone Marcelino cuando lo ahogan? jua, jua, jua.
-Pues si que es simpático si, ¡pero no me diga señor guardia que una persona cabal como usted no es capaz de controlarse un poco, hombre, y poner a este tarugo a disposición de las Fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado, por fabor!
-Pues va a ser que no señor alcalde, se lo digo con todo el respeto del mundo, pero no puedo, jua, jua, jua.
-¡Hombre, no me toque los cojones señor guardia! Ahí le dejo, arrégleselas como pueda que tiene que venir conmigo hasta el ayuntamiento, ¡venga, venga!
De repente el tremendo homón parou de rirse:
-¡Mecagondios guardia de merda, como me toques mátote!
Al guardia tamén se lle quitaron as ganas de rirse:
-¡Atrévete grandullón de los cojones, a que vas p´al cuartel!
-¡A que nun podes comigo!
-¡A que podo mecagondios!
Y deulle ua patada nos güevos que lo deixou picha parriba.
Marcelino por fín quedou liverado, mansuñando el pescozo, que pensaba que xa nun lo tía y tosendo que casi nun podía respirar, agradeceulle al guardia lo que fixera por el:
-¡Mil gracias señor guardia, Dios llo pague!
-Un placer, Marcelino, un placer. A mandar. Vou pra´l Ayuntamiento que me mata el señor alcalde.
Y esta e a historia de condo Marcelino foi buscar el pan.
Friday, May 12, 2006
La danza del oso
Danza, gran oso
por las laderas de verde foresta
rasgando el velo de la niebla
en las plomizas mañanas.
Escapa en cada paso más lejos
del tunel cegado
al que miedosos cazadores te empujan.
Esquiva el destino
tallado en el principio de los siglos
en el tronco milenario
de un roble perdido
en el interior de los bosques.
Arremete contra el devenir manufacturado
en el que se sumen tus hijos.
No dejes que sea una mano
la que describa la orden de tu muerte.
Escóndete, grán oso.
Que no llegue el día
en que te distinga temeroso
entre los matorrales escondido
tras asomarme a un frondoso valle
desde el acantilado
que marca el final de los días.
Porque será ese el último de ellos.
porque no habrá más vida
que la que desde tu torso fluya.
Que no sean mis ojos los traidores
que te descubran agazapado, escondido,
huido, encontrado.
Maldito sea el hijo de tu sangre
que encuentre una de tus huellas
porque habrá encontrado la muerte con ella.
Funesto será el final de la senda
que sube a la cima del pico,
que se deja engullir
por la gran inmensidad de las brumas blancas.
Cuando sople el viento del oreste
y tras levantar el gran velo lechoso
te descubra, gran oso
erguido y olisqueando la defunción inminente.
Con los últimos colores del día a tu espalda,
con el cielo ensangrentado de tu sangre,
homenajeando la estirpe que contigo se pierde.
por las laderas de verde foresta
rasgando el velo de la niebla
en las plomizas mañanas.
Escapa en cada paso más lejos
del tunel cegado
al que miedosos cazadores te empujan.
Esquiva el destino
tallado en el principio de los siglos
en el tronco milenario
de un roble perdido
en el interior de los bosques.
Arremete contra el devenir manufacturado
en el que se sumen tus hijos.
No dejes que sea una mano
la que describa la orden de tu muerte.
Escóndete, grán oso.
Que no llegue el día
en que te distinga temeroso
entre los matorrales escondido
tras asomarme a un frondoso valle
desde el acantilado
que marca el final de los días.
Porque será ese el último de ellos.
porque no habrá más vida
que la que desde tu torso fluya.
Que no sean mis ojos los traidores
que te descubran agazapado, escondido,
huido, encontrado.
Maldito sea el hijo de tu sangre
que encuentre una de tus huellas
porque habrá encontrado la muerte con ella.
Funesto será el final de la senda
que sube a la cima del pico,
que se deja engullir
por la gran inmensidad de las brumas blancas.
Cuando sople el viento del oreste
y tras levantar el gran velo lechoso
te descubra, gran oso
erguido y olisqueando la defunción inminente.
Con los últimos colores del día a tu espalda,
con el cielo ensangrentado de tu sangre,
homenajeando la estirpe que contigo se pierde.
Monday, May 08, 2006
Agua turbia
Condo daquén e xoven, a súa personalidá e turbia como ua poceira por a que acaba de pasar ua manada de caballos. Pra que a personalidá se distinga diáfanamente ten que repousar hasta que a terra diluida decante nel fondo, y eso e cuestión de tempo. Por más que se quira nun hay forma posible, nin técnica nin humanamente, de acelerar ese proceso, que ten que ser lento por necesidá. Lo único que che hay que procurar e que os caballos se manteñan llonxanos, y os quad tamén.
Pero como neste Mundo tollo todo che ten que ir, condo eu era neno decíase a cen por hora, ahora vas a cen y pítanche. Lo millor e coller un carreiro de monte y ir al tou ritmo, tardarás más pero pode que mereza el camín bastante más a pena. Indo por un carreiro decántase más tranquilamente, sin nervios, sin estreses. As partículas de porquería quedan nel fondo ben amontuadías, fain bon sedimento. Entonces, pra que el agua límpia se volva a revolber fai falta outra manada de caballos, si el sedimento ta repousao de cualquera maneira mesmo si fai un pouco de vento oscurecese el agua axina.
Os carreiros de monte llougo che tan todos comidos por os artos, xura diez se non. Nun contribullen al producto interior bruto de ningún llao. Porque os carreiros de monte por os que pasían os que vein un fin de semana a ua casa de turismo rural desde el Madrí, M40 p´alante, nun me valen. Os de Madrí tamen teran carreiros de monte, pero igual e un callejon de Malasaña ou de Vallecas, cada un ten el carreiro de monte nun llugar, según seña, según nacera...
Pos a lo que iva, despós de ter a personalidá ben repousada e condo se pode tomar el camín que a cada un lle interese na vida. Nun lle hay que fer caso al que che anda metendo prisa por detrás, así nun se fain as cousas ben feitas. Condo somos xóvenes nun nos damos cuentas de esto y queremos fer cousas y cousas, y a lo miyor lo que temos e que nun fer nada, y esperar, que todo chega, sentadíos si pode ser, que e miyor. Así podemos arruinar a nosa vida xa de partida, poñendo el intermitente mal posto hacia un pólígono industrial chen de naves de empresas multinacionais que buscan encarnizadamente el exprimir os territorios hasta deixarlos valdíos material y moralmente. Entonces axina nos quedaría a poceira seca y el sedimento surcado por grietas irreparables.
Tuesday, May 02, 2006
"Proyecto hombre" pra el home (refundición de "El home e un lloubo pra´l home", de Hobbes)
A nosa época pasará a historia como ua solemne tollura na que lo deixamos todo feito un cristo. Esperemos que as futuras xeneracióis teñan a posibilidá de escarallarse de risa contando as anézdotas que escuitaron dos seus bolos, de condo estos eran mozos, ou sexa, de nosoutros os xóvenes de agora. Esperemos que todo sexa nada más que un recordo llonxano de un tempo nel que nun andávamos mas que a fer trasnadas por ei y a nun mirar nada.
Talamos el Amazonas, collemos un tremendo berbiquí y fémoslle un furaco a a capa de ozono que manda carallo, enchémoslo todo de eucaliptos, fumamos y bebemos como posesos, compramos y compramos roupa en Zara, sabendo que la fain miles de nenos exclavizaos nuas condiciois totalmente infrahumanas, etc, etc, etc. Folga seguir fendo ua lista das burradas que cometemos xa que de todos e sabida.
Acercase na costa del Occidente d´Asturias un periodo revolucionario nel que a población aumentará de ua forma brutal, nel que se vei a construir muito más seguramente de todo lo que se construiu antes nesta zona, a causa e a autopista. Temos ua gran responsabilidá hitórica nas nosas maus. N´ellas mismas ta el que se fagan as cousas con sentido ¡Que gusto daría ver a nosa terra próspera, pero sin renunciar a a sua naturaleza, a a sua autenticidá! Temos como referente a mina de Salave, que al final botouse p´atrás, esperemos que a cousa sea definitiva, porque condo che hay xente tan poderosa detrás de uos beneficios tan tremendamente desorbitaos como os que darían a explotación de esta mina a suerte ta botada, tarde ou temprano acabarase fendo el tremendo furacón ese. A lo millor lles e util el berbiquí de furaquear a capa de ozono y acaban antes, y marchan y nos deixan en paz, pero jodidos.
¿Acabaremos con todo antes de recobrar a cordura, ou acabará a humanidá moribunda tirada núa esquina del barrio de chabolas unde nos venden a merda de droga que esnifamos? Porque a nosa actitud nun e de xente sana, somos drogadictos de algún tipo de sustancia que nun sei de unde chegou, chegaría flotando por el universo p´alante, eu que sei.
A culpa de todo esto e a avaricia d´os poderosos, a mía teoría dos "homes hiena" que ta exposta neste mismo blog, describela someramente. Esos son os camellos interestelares.
Friday, April 28, 2006
El Chao Samartín nel "Herald Tribune"
Parece ser que tan fendo un museo nel Chao Samartín (Grandas de Salime). El periodista norteamericano de ascendencia asturiana Paul de Zardain escribiu un artículo al respecto que vei a publicar nel periodico de tirada internacional que se fai desde Paris "Herald Tribune". Tamén sale hoy na "Voz de Asturias" y en el portal de internet "Les Noticies". Aquí lo tedes escrito en bable. Merece a pena pararse a leeyo, trata de algo más que del museo, describe de ua maneira muy gráfica como se fain as cousas nesta Asturias nosa.
Chao Samartin: castros de la Edá del Fierro nel occidente asturiano
Les Noticies
Paul de Zardain
24 d’abril 2006
Un IKEA allugase en Chao Samartin
Nel occidente asturiano los castros de la Edá del Fierro son de bayura. Pero una riestra de museos-boutique afalaos pol Principau amenaza con desaniciar el paisaxe arqueolóxicu.
El panorama dende’l sitiu arqueolóxicu de Chao Samartin ye máxicu. Hai aldees de llouxa perdies na borrina del Vale dos Cabalos ya biesques de beduleiros (eiquí son “bidueiros”) vestíes con alique verde. Metanes de marzu el tarrén taba moyao—había díes que tuviera gorgoxando. Esti castro de la Edá del Fierro remóntase al 780-790AC, bien enantes de la conquista romana nel 19AC. Sicasí, el cuadru ye atemporal. Michael Mueller, un collaciu aportao de Frankfurt, dixera qu’el silenciu nun yera normal. “Paez que la ñatura eiquí xurde d’un poema xapones,” dixo mientres desaminaba l’alique. Parte del añu, Michael trabaya nel Tíbet ya prestaba-y l’arniu de misteriu de Chao Samartin. Entós echaramos una güeyada a la llomba delantre del xacimientu. Ehí, en Cima da Vila, taben montando lo que paecía una nave de IKEA.
“Nun che e ningua nave, nin. Eche el novo museo Chao Samartín,” diz Maria Luisa Barcia, que vive n’aldea de Castro. Ensin ser experta n’arquitectura, Maria Luisa nun quier faer comentarios sobro’l proyecto. “Creo que a naide lle guste muito, pero por lo menos creará postos de trabayo," diz ella. El diseño ye’l trabayu de Menéndez y Gamonal Arquitectos SL, un estudiu nel Polígono Industrial d’Olloniegu. Agora tan trabyando nun centro d’interpretación del vino en Pezós, a unos 11km d’eiquí. Na llomba de Cima da Vila, a unos 60m enriba del camín que vei a Xestoselo, los arquitectos diseñaron una estructura a dos bancaes ya 3 anexos en forma de cubo. Tamién van afitar un aparcamientu de 1.840m2. Parte del pieslle esterior, que xa ta instalao na estructura principal, consiste en paneles de formigón prefabricao blanco ya carpintería d’aluminio. Caún de los paneles de formigón pesa 250kg. Les pieces hai que les engaramar en gabitos d’elevación. N’Asturies ye un tipo de pieslle abondo utilizao en naves industriales. Cona sida de que queríen niciar un “diálogo col paisaxe”, Menéndez y Gamonal punxeron-y cuarcita al resto la fachada. Polo xabaz del tarrén, Castro nun ye mui afayaizu p’amosar arquitectura contemporaneo. Seique el problema nun ye tanto el criteriu estéticu, como el madreñazu visual.
Hai tiempu que la prensa internacional ficiera boveda de los escándalos municipales en España lligaos al seutor inmobiliario. Nel 2006, el PIB español vei medrar un 3,2% gracies en parte al seutor de la construcción. L’Economist camienta que fasta el 70% del dinero municipal ta lligao a la venta de llicencies. Dexuro, esto nun ye’l casu de Grandas de Salime, un “concello” perguapo arrequexao xunto a la provincia de Lugo. Escaecíu hai años pola alministración central n’Uvieu, el futuru museu de Chao Samartin quier faer de motor economico pa la xente, que en Grandas son 1.186 según el censo cabeiru. Nun ye una hestoria de corrupteles, sinon de la man dura cona que el gobiernín asturiano apurre-yos a los conceyos cualisquier proyecto col envís de ganar capital político. El paternalismo ye l’arte de cuadriviñar les opciones pa darreu faer usu d’elles con fines partidistes. A la máquina de l’alministración importa-y pouco el seguimientu. Tasferíos los fondos, despreocupase dafeitu. Nel expediente 57/03 de la Conseyería de Cultura d’Uvieu, ou s’atrouxan los planos arquitecturales pa Chao Samartín, nun hai denguna infografía del futuru museu. Germán Barcia, funcionario nel ayuntamientu de Grandas, diz que’l proyeuto aprobarase namai en base a los planos. “El alcalde mandou fer un estudio a ua empresa. Pero a decisión tomouse antes de que vísemos un DVD con ua infografía del museo,” diz Barcia.
“Da pena decilo, pero la nuesa clas política ye lletal. N’outros sitios hai sicasí una migaya de responsabilidá pa conos constituyentes,” diz un arqueólogo asturiano que nun quier asoleyar el sou nom. Como ye funcionariu, tien llercia a que deixen de llamalu a excavaciones. Esi foi el casu d’outro arqueólogo asturiano, Alfonso Fanjul, que fundara l’asociación cívica Cellagú en defensa del patrimoniu hestóricu. El sou papel de “whistleblower” (término que designa a persones que delaten infracciones dientro de una empresa) fizo que nun lo llamaren más pa trabayar nel Serviciu Arqueolóxicu del Principau. Agora, Fanjul trabaya nun castro de la Edá del Fierro na provincia de Lleón, al outro llau de la cordal. “N’Asturies, el seguimientu en grandes proyectos d’infraestructura basase nun par de visites ya dos semeyes. Si veis a la obra de la autovía un domingo pola mañana ye fácil atoupar restos arqueolóxicos de toles époques, como l’empedrao orixinal del Camín de Santiago que denunciaramos hai pouco,” diz Fanjul. El Camín de Santiago ye una ruta de hai 900 años que nel sou pasu per Asturies llamen camín primitivu. Miles de pelegrines extranxeros opten por esti camín porque dicen qu’entiesta l’alma. Pa xente de fuera, un altu nel museu etnográfico de Grandas de Salime, nel que s’atrouxa toa la cultura material de la zuna, ye de rigor. Según l’alcalde, el 20% de los visitantes son estranxeros.
“No que cinca el Chao Samartín, ye una de les numberoses vulneraciones arquitectóniques del paisaxe n’Asturies. Un de los fautores más importantes a la hora d’intervenir nun xacimientu arqueolóxicu ye la conservación de la redolea pa treslladar al visitante la recreación hestórica del monumento nel sou llugar orixinal,” diz Fanjul. Nel casu del proyecto de Menéndez y Gamonal, rompese dafeitu cona redolea faciendo-yos un flaco favor a los visitantes. Ensin seguimiento, Pablo Gamonal ya’l sou socio podríen desaniciar outros restos arqueolóxicos na reigada del Ríu Navia; el proximo ye en Pezós. José Naveiras, direutor del museu etnográfico de Grandas, supunxo que l’actuación museística foi obra de la irresposabilidá cona que ta avezao a actuar la Conseyería de Cultura. Pero Fanjul cuida que les decisiones estétiques, talo como los prefabricaos de formigón blanco, tien la sua llóxica. “La moda pente los arquitectos españoles agora ye xebrar cona paisaxe. Chao Samartín ye un clásicu de como se pue allonxar un edificiu del sou contestu xeolóxicu ya de la coloración del llugar,” diz Fanjul. Nel expediente 57/03 d’Uvieu los arquitectos fain un discurriatu de por qué el museu tien de servir de referencia nel valle: “Entendíamos que un edificio de nueva planta, lejos de ninguna otra edificación que lo mediatizara, debería poseer un carácter y aspecto contemporaneo.” Quién decidiera desaniciar Cima da Vila?
Pablo Gamonal, l’arquitecto encargao, nun quixo retrucar a les llamaes. Chao Samartín nun ye namai un exemplu de paternalismu político o de arquitectos verriondos. El presupuestu tamién ye daqué enrevesao. Como ye un proyecto público ya ta empobinao a afalar el turismo nes comarques del Riu Navia, l’orixe del presupuestu tien que venir de impuestos. Eso, n’outros sitios, fai que el proceso sea tresparente. Pero la mayor parte de les perres, un total de 1.600.000 euros, son foriates. Esto da-yos a los políticos un marxe d’error abondo grande.
Nel 2004, l’alacalde de Grandas reclasificó el tarrén na Cima da Vila (2.500 metros cuadraos) por medio de un plan especial llamau “mutación demanial”. El 30 de xunetu de 2004, el tarrén pasou a manes de la Conseyería de Cultura. Nel intre, al municipiu pasaron-y 120.000 euros pa entamar cona obra. Esa suma, mas outros 264.647 euros, foron solicitaos del programa Proder II. Proder ye un plan de desendolque rural pa les fasteres más desfavorecíes de la Xunión Europea. Nel periodo 2000-06, Asturies magullara 58.3 millones d’euros de tresferencias de Bruseles pa Proder II. Dende Madriz, el presupuestu nacional afitó outros 91.2 millones. La bayura de financiación foriata fai aumentar el peligru conocío n’economia como “moral hazard”, según el cual un inversor fai mala xestión de les cuentes porque el dinero nun-y pertenez. La fase d’edificación, d’alcuerdu col informe de Menéndez y Gamonal, tien un coste de 947.489 euros. Seique nun sabemos como se gastaron eses perres porque la Llei 30/92 del Rexime Xurídicu que regula el procedimientu alministrativu pon torgues pa acceder al expediente 57/03 mientres tea activo. L’expediente trae un despiece de costes pa la obra de Chao Samartín. Nun ye dengún secretu que n’Asturies los proveedores de materiales tan avezaos a pagar a arquitectos de obra pública pa que tean incluíos na llista.
Arriendes, pa proyectos de diseño de menos de 12.000 euros, que foi el caso de Chao Samartín, nun hai concursu público. Un conceyu consultivo na Conseyería de Cultura designa a deu al arquitecto, nesti casu a Menéndez y Gamonal.
Nun yos molestó nin un res que estos arquitectos nun teníen experiencia en xacimientos arqueolóxicos. Naide en Grandas de Salime nun-yos pidiera una infografía del futuru museu nel llugar de Cima da Vila pa valoriar l’impacto visual. Na sua condición d’alcalde de un municipio con poucos medios, Eustaquio Revilla camentara que taba faciendo lo meyor pa la xente de Grandas.
La política llocal d’Asturies davezu tien la opacidá de países como Bielorusia. Con eleiciones rexonales en mayu de 2007, el gobiernu socialista xa ta antainando el ciclo de gastos pa collechar votos. Chao Samartín ta metío nesi ciclo, asina como les “photo opps” de conseyeros del Principau cortando llazos pa tramos d’autovía de 3 kilómetros. La rexón fai frente a tres decades de declive económicu darreu del esbarrumbe de la industria pesao ya de la minería nos años 80. Asturies ye penúltima en medría del PIB en España ya la renta per capita ta 11% embaxo de la media nacional. No que cinca la infraestructura de tresportes, inda nun hai salíes eficientes pa xunise cona sub-rexón económica nin al este nin al oeste. Nun enquivocu l’añu pasau, el presidente rexonal dixera que la mocedá emigrao yera una lleenda urbana.
Menos mal que los ciclos arqueolóxicos tienen más llongura. Inda ta por confirmar, pero l’analis de carbono 14 del cráneo atoupao na cabana ovalao de Chao Samartín podría aserondar la fecha fundacional del castro a 790AC, a finales de la Edá del Bronce. El resto humano, que paez tar mutilao, atouparase dientro d’una caxa de chantos. Según los arqueólogos, el castro tuviera ocupao hai cuasi 3000 años por una élite que mercadiaba con outros castros como San Chuis, nel conceyu Ayande. La minería del ouro yera l’actividá económica principal. L’equipu de Angel Villa tamién atoupara milenta pieces de terra sigillata (cerámica romana de varniz roxo). Una teoría diz que Chao Samartín foi abandonao darreu d’un terremoto violento nel sieglu II depués de Cristo. Les muries de llouxa baltiaran p’adientro, atroxando el cacíu de la xente durante 19 sieglos. Grandas de Salime ta asitiao nuna formación tectónica d’orixe alpino qu’entama en Sarria (Lugo) ya vei dica Navia. Nel casu d’outro episiodio sísmico, los arqueólogos del futuru van tener que teorizar sobre los paneles de 250kg de formigón blanco prefabricao, feitos por El Caleyo. L’inauguración d’un IKEA nel Principau nel año 2005 servirá-yos de referente.
Detalles del museu (Exp. 57/03)
Proyecto: centro d’interpretación (con llaboratoriu, biblioteca, cafetería, párking)
Afalaor: Conseyería d’Educación ya Cultura, Principau d’Asturies
Arquitectos: Menéndez y Gamonal SL (Polígono Industrial d’Olloniegu)
Firma de conveniu: 30 xunetu de 2004
Plan especial: de tarrén xenéricu comunal a museístico
Llugar: Cima da Vila, ente A Hortanova, O Feal ya l’aldea de Castro (Grandas de Salime)
Superficie total de parcela: 2.500 m2
Superficie edificiu principal: 771.40 m2
Superficie anexos: 133.20 m2
Superficie párking: 1.840 m2
Presupuestu total: ca. 1.600.000 euros
Execución material: 947.489.77 euros
Fondos Proder II (tresferencies al municipio): 384.647 euros
Fonte: Exp. 57/03 por Menéndez y Gamonal SL, Conseyería d’Educación ya Cultura
Castros de la Edá del Fierro na reigada del Riu Navia
El Principau tien un plan de 7.4 millones d’euros pa faer un parque hestórico de la reigada del Riu Navia dica al 2008. Una parte del presupuestu, menos de 563.000 euros, tan axeitaos pa trabayos d’escavación arqueolóxico. Concebío como una atracción turística, el parque vei tener tres puntos d’entrada: Puertu Veiga, Tapia de Casariego ya Grandas de Salime. Más museos-boutique tan nel emblau, asina como miradoiros, caleyos pa bicicleta ya rotulación. Hai cuatro outros llugares arqueolóxicos de bayura na veira del Riu Navia. En Pezós, el castro de San Isidro ye l’unicu fortificao con chantos enclavaos na tierra. A 600 metros d’altor, tamién ye’l más altu. Ríu abaxo, na redolea de Bual, ta l’enigmaticu castro de Pendia. Allugao nuna llomba pente una biesca de pinos, les muries de fortificación d’esti castro paecen desaxeraes pal númbero pequeno de cases. Pendia, arriendes la sua topografía remilgosa, cunta con dos baños de vapor embaxo bóvedes de cuarcita. Inda más abaxo hai que posase nel castelón de Cuaña, que xa ta abondo escavao. Eiquí inaugurouse un museu tres la llomba del castro en 1993, tapecíu por una cubierta vexetal. Esti castro, el más visitao por xente foriato, vei tener un nueu centro de recepción pa visitantes. Xa na costa, el castro de Mohías ye un exemplu de diseño urbano ortogonal. Eiquí inda nun se fala de plantar un museu.
Les Noticies
Paul de Zardain
24 d’abril 2006
Un IKEA allugase en Chao Samartin
Nel occidente asturiano los castros de la Edá del Fierro son de bayura. Pero una riestra de museos-boutique afalaos pol Principau amenaza con desaniciar el paisaxe arqueolóxicu.
El panorama dende’l sitiu arqueolóxicu de Chao Samartin ye máxicu. Hai aldees de llouxa perdies na borrina del Vale dos Cabalos ya biesques de beduleiros (eiquí son “bidueiros”) vestíes con alique verde. Metanes de marzu el tarrén taba moyao—había díes que tuviera gorgoxando. Esti castro de la Edá del Fierro remóntase al 780-790AC, bien enantes de la conquista romana nel 19AC. Sicasí, el cuadru ye atemporal. Michael Mueller, un collaciu aportao de Frankfurt, dixera qu’el silenciu nun yera normal. “Paez que la ñatura eiquí xurde d’un poema xapones,” dixo mientres desaminaba l’alique. Parte del añu, Michael trabaya nel Tíbet ya prestaba-y l’arniu de misteriu de Chao Samartin. Entós echaramos una güeyada a la llomba delantre del xacimientu. Ehí, en Cima da Vila, taben montando lo que paecía una nave de IKEA.
“Nun che e ningua nave, nin. Eche el novo museo Chao Samartín,” diz Maria Luisa Barcia, que vive n’aldea de Castro. Ensin ser experta n’arquitectura, Maria Luisa nun quier faer comentarios sobro’l proyecto. “Creo que a naide lle guste muito, pero por lo menos creará postos de trabayo," diz ella. El diseño ye’l trabayu de Menéndez y Gamonal Arquitectos SL, un estudiu nel Polígono Industrial d’Olloniegu. Agora tan trabyando nun centro d’interpretación del vino en Pezós, a unos 11km d’eiquí. Na llomba de Cima da Vila, a unos 60m enriba del camín que vei a Xestoselo, los arquitectos diseñaron una estructura a dos bancaes ya 3 anexos en forma de cubo. Tamién van afitar un aparcamientu de 1.840m2. Parte del pieslle esterior, que xa ta instalao na estructura principal, consiste en paneles de formigón prefabricao blanco ya carpintería d’aluminio. Caún de los paneles de formigón pesa 250kg. Les pieces hai que les engaramar en gabitos d’elevación. N’Asturies ye un tipo de pieslle abondo utilizao en naves industriales. Cona sida de que queríen niciar un “diálogo col paisaxe”, Menéndez y Gamonal punxeron-y cuarcita al resto la fachada. Polo xabaz del tarrén, Castro nun ye mui afayaizu p’amosar arquitectura contemporaneo. Seique el problema nun ye tanto el criteriu estéticu, como el madreñazu visual.
Hai tiempu que la prensa internacional ficiera boveda de los escándalos municipales en España lligaos al seutor inmobiliario. Nel 2006, el PIB español vei medrar un 3,2% gracies en parte al seutor de la construcción. L’Economist camienta que fasta el 70% del dinero municipal ta lligao a la venta de llicencies. Dexuro, esto nun ye’l casu de Grandas de Salime, un “concello” perguapo arrequexao xunto a la provincia de Lugo. Escaecíu hai años pola alministración central n’Uvieu, el futuru museu de Chao Samartin quier faer de motor economico pa la xente, que en Grandas son 1.186 según el censo cabeiru. Nun ye una hestoria de corrupteles, sinon de la man dura cona que el gobiernín asturiano apurre-yos a los conceyos cualisquier proyecto col envís de ganar capital político. El paternalismo ye l’arte de cuadriviñar les opciones pa darreu faer usu d’elles con fines partidistes. A la máquina de l’alministración importa-y pouco el seguimientu. Tasferíos los fondos, despreocupase dafeitu. Nel expediente 57/03 de la Conseyería de Cultura d’Uvieu, ou s’atrouxan los planos arquitecturales pa Chao Samartín, nun hai denguna infografía del futuru museu. Germán Barcia, funcionario nel ayuntamientu de Grandas, diz que’l proyeuto aprobarase namai en base a los planos. “El alcalde mandou fer un estudio a ua empresa. Pero a decisión tomouse antes de que vísemos un DVD con ua infografía del museo,” diz Barcia.
“Da pena decilo, pero la nuesa clas política ye lletal. N’outros sitios hai sicasí una migaya de responsabilidá pa conos constituyentes,” diz un arqueólogo asturiano que nun quier asoleyar el sou nom. Como ye funcionariu, tien llercia a que deixen de llamalu a excavaciones. Esi foi el casu d’outro arqueólogo asturiano, Alfonso Fanjul, que fundara l’asociación cívica Cellagú en defensa del patrimoniu hestóricu. El sou papel de “whistleblower” (término que designa a persones que delaten infracciones dientro de una empresa) fizo que nun lo llamaren más pa trabayar nel Serviciu Arqueolóxicu del Principau. Agora, Fanjul trabaya nun castro de la Edá del Fierro na provincia de Lleón, al outro llau de la cordal. “N’Asturies, el seguimientu en grandes proyectos d’infraestructura basase nun par de visites ya dos semeyes. Si veis a la obra de la autovía un domingo pola mañana ye fácil atoupar restos arqueolóxicos de toles époques, como l’empedrao orixinal del Camín de Santiago que denunciaramos hai pouco,” diz Fanjul. El Camín de Santiago ye una ruta de hai 900 años que nel sou pasu per Asturies llamen camín primitivu. Miles de pelegrines extranxeros opten por esti camín porque dicen qu’entiesta l’alma. Pa xente de fuera, un altu nel museu etnográfico de Grandas de Salime, nel que s’atrouxa toa la cultura material de la zuna, ye de rigor. Según l’alcalde, el 20% de los visitantes son estranxeros.
“No que cinca el Chao Samartín, ye una de les numberoses vulneraciones arquitectóniques del paisaxe n’Asturies. Un de los fautores más importantes a la hora d’intervenir nun xacimientu arqueolóxicu ye la conservación de la redolea pa treslladar al visitante la recreación hestórica del monumento nel sou llugar orixinal,” diz Fanjul. Nel casu del proyecto de Menéndez y Gamonal, rompese dafeitu cona redolea faciendo-yos un flaco favor a los visitantes. Ensin seguimiento, Pablo Gamonal ya’l sou socio podríen desaniciar outros restos arqueolóxicos na reigada del Ríu Navia; el proximo ye en Pezós. José Naveiras, direutor del museu etnográfico de Grandas, supunxo que l’actuación museística foi obra de la irresposabilidá cona que ta avezao a actuar la Conseyería de Cultura. Pero Fanjul cuida que les decisiones estétiques, talo como los prefabricaos de formigón blanco, tien la sua llóxica. “La moda pente los arquitectos españoles agora ye xebrar cona paisaxe. Chao Samartín ye un clásicu de como se pue allonxar un edificiu del sou contestu xeolóxicu ya de la coloración del llugar,” diz Fanjul. Nel expediente 57/03 d’Uvieu los arquitectos fain un discurriatu de por qué el museu tien de servir de referencia nel valle: “Entendíamos que un edificio de nueva planta, lejos de ninguna otra edificación que lo mediatizara, debería poseer un carácter y aspecto contemporaneo.” Quién decidiera desaniciar Cima da Vila?
Pablo Gamonal, l’arquitecto encargao, nun quixo retrucar a les llamaes. Chao Samartín nun ye namai un exemplu de paternalismu político o de arquitectos verriondos. El presupuestu tamién ye daqué enrevesao. Como ye un proyecto público ya ta empobinao a afalar el turismo nes comarques del Riu Navia, l’orixe del presupuestu tien que venir de impuestos. Eso, n’outros sitios, fai que el proceso sea tresparente. Pero la mayor parte de les perres, un total de 1.600.000 euros, son foriates. Esto da-yos a los políticos un marxe d’error abondo grande.
Nel 2004, l’alacalde de Grandas reclasificó el tarrén na Cima da Vila (2.500 metros cuadraos) por medio de un plan especial llamau “mutación demanial”. El 30 de xunetu de 2004, el tarrén pasou a manes de la Conseyería de Cultura. Nel intre, al municipiu pasaron-y 120.000 euros pa entamar cona obra. Esa suma, mas outros 264.647 euros, foron solicitaos del programa Proder II. Proder ye un plan de desendolque rural pa les fasteres más desfavorecíes de la Xunión Europea. Nel periodo 2000-06, Asturies magullara 58.3 millones d’euros de tresferencias de Bruseles pa Proder II. Dende Madriz, el presupuestu nacional afitó outros 91.2 millones. La bayura de financiación foriata fai aumentar el peligru conocío n’economia como “moral hazard”, según el cual un inversor fai mala xestión de les cuentes porque el dinero nun-y pertenez. La fase d’edificación, d’alcuerdu col informe de Menéndez y Gamonal, tien un coste de 947.489 euros. Seique nun sabemos como se gastaron eses perres porque la Llei 30/92 del Rexime Xurídicu que regula el procedimientu alministrativu pon torgues pa acceder al expediente 57/03 mientres tea activo. L’expediente trae un despiece de costes pa la obra de Chao Samartín. Nun ye dengún secretu que n’Asturies los proveedores de materiales tan avezaos a pagar a arquitectos de obra pública pa que tean incluíos na llista.
Arriendes, pa proyectos de diseño de menos de 12.000 euros, que foi el caso de Chao Samartín, nun hai concursu público. Un conceyu consultivo na Conseyería de Cultura designa a deu al arquitecto, nesti casu a Menéndez y Gamonal.
Nun yos molestó nin un res que estos arquitectos nun teníen experiencia en xacimientos arqueolóxicos. Naide en Grandas de Salime nun-yos pidiera una infografía del futuru museu nel llugar de Cima da Vila pa valoriar l’impacto visual. Na sua condición d’alcalde de un municipio con poucos medios, Eustaquio Revilla camentara que taba faciendo lo meyor pa la xente de Grandas.
La política llocal d’Asturies davezu tien la opacidá de países como Bielorusia. Con eleiciones rexonales en mayu de 2007, el gobiernu socialista xa ta antainando el ciclo de gastos pa collechar votos. Chao Samartín ta metío nesi ciclo, asina como les “photo opps” de conseyeros del Principau cortando llazos pa tramos d’autovía de 3 kilómetros. La rexón fai frente a tres decades de declive económicu darreu del esbarrumbe de la industria pesao ya de la minería nos años 80. Asturies ye penúltima en medría del PIB en España ya la renta per capita ta 11% embaxo de la media nacional. No que cinca la infraestructura de tresportes, inda nun hai salíes eficientes pa xunise cona sub-rexón económica nin al este nin al oeste. Nun enquivocu l’añu pasau, el presidente rexonal dixera que la mocedá emigrao yera una lleenda urbana.
Menos mal que los ciclos arqueolóxicos tienen más llongura. Inda ta por confirmar, pero l’analis de carbono 14 del cráneo atoupao na cabana ovalao de Chao Samartín podría aserondar la fecha fundacional del castro a 790AC, a finales de la Edá del Bronce. El resto humano, que paez tar mutilao, atouparase dientro d’una caxa de chantos. Según los arqueólogos, el castro tuviera ocupao hai cuasi 3000 años por una élite que mercadiaba con outros castros como San Chuis, nel conceyu Ayande. La minería del ouro yera l’actividá económica principal. L’equipu de Angel Villa tamién atoupara milenta pieces de terra sigillata (cerámica romana de varniz roxo). Una teoría diz que Chao Samartín foi abandonao darreu d’un terremoto violento nel sieglu II depués de Cristo. Les muries de llouxa baltiaran p’adientro, atroxando el cacíu de la xente durante 19 sieglos. Grandas de Salime ta asitiao nuna formación tectónica d’orixe alpino qu’entama en Sarria (Lugo) ya vei dica Navia. Nel casu d’outro episiodio sísmico, los arqueólogos del futuru van tener que teorizar sobre los paneles de 250kg de formigón blanco prefabricao, feitos por El Caleyo. L’inauguración d’un IKEA nel Principau nel año 2005 servirá-yos de referente.
Detalles del museu (Exp. 57/03)
Proyecto: centro d’interpretación (con llaboratoriu, biblioteca, cafetería, párking)
Afalaor: Conseyería d’Educación ya Cultura, Principau d’Asturies
Arquitectos: Menéndez y Gamonal SL (Polígono Industrial d’Olloniegu)
Firma de conveniu: 30 xunetu de 2004
Plan especial: de tarrén xenéricu comunal a museístico
Llugar: Cima da Vila, ente A Hortanova, O Feal ya l’aldea de Castro (Grandas de Salime)
Superficie total de parcela: 2.500 m2
Superficie edificiu principal: 771.40 m2
Superficie anexos: 133.20 m2
Superficie párking: 1.840 m2
Presupuestu total: ca. 1.600.000 euros
Execución material: 947.489.77 euros
Fondos Proder II (tresferencies al municipio): 384.647 euros
Fonte: Exp. 57/03 por Menéndez y Gamonal SL, Conseyería d’Educación ya Cultura
Castros de la Edá del Fierro na reigada del Riu Navia
El Principau tien un plan de 7.4 millones d’euros pa faer un parque hestórico de la reigada del Riu Navia dica al 2008. Una parte del presupuestu, menos de 563.000 euros, tan axeitaos pa trabayos d’escavación arqueolóxico. Concebío como una atracción turística, el parque vei tener tres puntos d’entrada: Puertu Veiga, Tapia de Casariego ya Grandas de Salime. Más museos-boutique tan nel emblau, asina como miradoiros, caleyos pa bicicleta ya rotulación. Hai cuatro outros llugares arqueolóxicos de bayura na veira del Riu Navia. En Pezós, el castro de San Isidro ye l’unicu fortificao con chantos enclavaos na tierra. A 600 metros d’altor, tamién ye’l más altu. Ríu abaxo, na redolea de Bual, ta l’enigmaticu castro de Pendia. Allugao nuna llomba pente una biesca de pinos, les muries de fortificación d’esti castro paecen desaxeraes pal númbero pequeno de cases. Pendia, arriendes la sua topografía remilgosa, cunta con dos baños de vapor embaxo bóvedes de cuarcita. Inda más abaxo hai que posase nel castelón de Cuaña, que xa ta abondo escavao. Eiquí inaugurouse un museu tres la llomba del castro en 1993, tapecíu por una cubierta vexetal. Esti castro, el más visitao por xente foriato, vei tener un nueu centro de recepción pa visitantes. Xa na costa, el castro de Mohías ye un exemplu de diseño urbano ortogonal. Eiquí inda nun se fala de plantar un museu.
Tuesday, April 25, 2006
Página web para disfrutar del arte
http://www.artchive.com
Aquí encontraras los artistas más importantes de toda la historia del arte, y algunas de sus obras, catalogados alfabeticamente.
Aquí encontraras los artistas más importantes de toda la historia del arte, y algunas de sus obras, catalogados alfabeticamente.
El hombre que hacía rayitas
Pues había un chorbo que se dedicaba a hacer rayitas dibujadas, pequeñitas, alineadas una detrás de otra, llenando grandes superficies de papel. Esto no sería nada del otro mundo si no fuese porque esto es lo único que este hombre hacía en la vida, rayitas. Y se ganaba un pastón encima, supongo, porque era un artista famoso. Y ¿porqué las hacía?, mejor dicho, ¿porqué era lo único que hacía en la vida este señor?, ¿qué lo motivaba? Porque si quisiera hacer pasta hay maneras menos tediosas y absurdas, anque solo sean poco menos absurdas. Como por ejemplo salir en la tele, porque todo el mundo que sale en la tele que quiere ganar pasta la gana, porque sales en la tele un día, así, de refilón, porque hace mucho viento en La Coruña y están grabando en el paseo de la playa y tu resulta que paseabas por el paseo de la playa y en aquel preciso instante la direción en que apuntaba la cámara se cruzó con la de tu trayectoria, durante escasos tres milisegundos, y al día siguiente llamas a la puerta de cualquier tele chunga, que las hay, de hoy en día, vaya que si las hay, y al día siguiente por la tarde te ponen una pareja, con la que supuestamente estas enrrollao, y al día siguiente rompeis y ya está, forraos los dos. Esto es de dominio público, entiendo. Por lo tanto no hace falta hacer algo como rayitas para forrarse. El tío lo hacía porque cada vez que hacía una significaba que estaba vivo. Era una reafirmación sucesiva de su condición de morador de este Mundo. Decía que eso le hacía ser plenamente consciente, en cada uno de los instantes en que hacía una rayita, y dedicaba su vida a eso, de que existía. A veces, yo creo que deberíamos rellenar aunque fuese una cuartilla.
Acero japonés
Comenzaba a llover y los últimos rayos de sol de un atardecer de septiembre se filtraban a través de los pinos que había junto al camino que llevaba a su casa, la que lo había visto nacer. De repente se había curado de la enfermedad que había teñido su vida durante muchos años, durante casi todo el tiempo que llevaba vivo, la enfermedad de estar ausente. Estar ausente de la tierra que lo había formado como persona, como ser humano, la tierra donde cada rayo de luz, cada vaivén de las hojas agitadas por el viento, cada animal de la cuadra con el estiércol adherido a la piel como si fuese un traje de miseria, cada voz que le daba su madre o su abuela para llamarlo a comer o para mandarlo a por hierba para el ganado o para regañarlo por la cosa mas nimia habían forjado su espíritu como un herrero que forja una pequeña navaja a golpes pequeños, amorosos, de un herrero enamorado de cada pieza que forja, con sus manos, en su seno. Cada pequeño golpe era cada pequeña cosa allí sucedida. Y allí se encontraba, subiendo la cuesta de su casa como cuando era niño, con la cabeza gacha, mirando las piedras del firme desgastado, cerrando levemente los ojos para protegerse de la luz que le llegaba por entre los pinos y sintiendo la brisa, que empezaba a traer lluvia, sobre su rostro.
En los días que llevaba en casa no había hecho mas que recorrer los lugares que habían marcado su infancia, visitar a viejos amigos y hablar, hablar hasta la madrugada con alguno de ellos, con los que quedaban, que ya no eran muchos. Una inmensa felicidad imposible de describir lo invadía por momentos y lo paralizaba, sentía que todos los recuerdos y sensaciones que recordaba de aquel lugar le corrían por las venas como fuego, fuego que no quemaba, fuego de vida . Al cabo de unos segundos volvía en sí y seguía pensando en la cantidad de cosas que se había perdido encerrado en aquella fábrica maligna durante casi toda su vida. Hojas de cuchillo de acero japones, eso era lo que fabricaban. Los cuchillos cortaban bien pero a el le habían jodido la vida.
La vida no había sido fácil para él. A la edad en que apenas abandonaba para siempre su infancia había tenido que marcharse fuera, al extranjero, a trabajar, porque donde había nacido la gente se moría de hambre y de la humillación constante sufrida por parte de terratenientes y los de familiona, que los pisaban como si fuesen sapos muertos entre el barro. El había conseguido salir adelante con esfuerzo y callando, aunque múltiples avatares habían impedido su regreso. Se había casado y había tenido dos hijas. Sus hijas ahora tenían sus vidas y su mujer había muerto unos años atrás. No se había llegado a enamorar de ella pero lo habían llevado bien, el nunca le había fallado y el sabía que ella a el tampoco. Tampoco le hubiese importado demasiado, en su pensamiento siempre había estado su pueblo, aquel al que nunca había regresado desde su partida. Esa había sido realmente la mujer de su vida. Y había conseguido volver, al final, para pasar los últimos años de su vida, esperando que se portase con el al menos ahora, al final, y que no lo arrancase de cuajo de la tierra como había echo con su mujer, a la que no quería tanto, pero la que había sido su fiel compañera de viaje.
Había sido en la fábrica, trabajaba en la misma que el. Una tarde estaba barriendo en el almacén cuando una pila de cajas, llenas de cuchillos listos para embalar, se desplomó sobre ella. Toneladas de cuchillos de acero japones la aplastaron y decenas de ellos se le clavaron causándole cortes en todo el cuerpo. No había sido culpa de nadie, las medidas de seguridad eran las adecuadas y nadie había cometido ninguna imprudencia. Pero ella estaba allí, muerta, en medio de un gran charco de sangre, plagada de hojas de acero que se hundían en ella como tallos de las flores del mal. Tenía una salud como un toro, los médicos a menudo le decían que duraría cien años, pero allí estaba, muerta.
Aquel echo cruel y sin sentido le había echo pensar, destilando en densas y viscosas gotas un sentimiento claro, el no quería morirse sin regresar y no marcharse jamás. Aquel era un licor que lo emborrachaba de repente como a un adolescente en sus primeros coqueteos con los vicios de los adultos. Porque la muerte para el era como un cuchillo de acero japonés volando sin control por el universo, cortando de cuajo la vida de quien se cruza en su camino. No hay forma de predecir su trayectoria ni cuando ese cuchillo va a aparecer de repente, con su fuerza meteórica, para cercenarle la vida a cualquier infeliz que desfile por ella como hacemos todos, incautos, impotentes, como hormigas que guarda un niño en una caja de cartón y que pisa con el dedo cuando le sale del miembro, o como gallinas que se lleva en medio de la oscuridad una zorra loca y harta de vicio, aunque tenga su morada a rebosar, y el lo sabía bien.
En los días que llevaba en casa no había hecho mas que recorrer los lugares que habían marcado su infancia, visitar a viejos amigos y hablar, hablar hasta la madrugada con alguno de ellos, con los que quedaban, que ya no eran muchos. Una inmensa felicidad imposible de describir lo invadía por momentos y lo paralizaba, sentía que todos los recuerdos y sensaciones que recordaba de aquel lugar le corrían por las venas como fuego, fuego que no quemaba, fuego de vida . Al cabo de unos segundos volvía en sí y seguía pensando en la cantidad de cosas que se había perdido encerrado en aquella fábrica maligna durante casi toda su vida. Hojas de cuchillo de acero japones, eso era lo que fabricaban. Los cuchillos cortaban bien pero a el le habían jodido la vida.
La vida no había sido fácil para él. A la edad en que apenas abandonaba para siempre su infancia había tenido que marcharse fuera, al extranjero, a trabajar, porque donde había nacido la gente se moría de hambre y de la humillación constante sufrida por parte de terratenientes y los de familiona, que los pisaban como si fuesen sapos muertos entre el barro. El había conseguido salir adelante con esfuerzo y callando, aunque múltiples avatares habían impedido su regreso. Se había casado y había tenido dos hijas. Sus hijas ahora tenían sus vidas y su mujer había muerto unos años atrás. No se había llegado a enamorar de ella pero lo habían llevado bien, el nunca le había fallado y el sabía que ella a el tampoco. Tampoco le hubiese importado demasiado, en su pensamiento siempre había estado su pueblo, aquel al que nunca había regresado desde su partida. Esa había sido realmente la mujer de su vida. Y había conseguido volver, al final, para pasar los últimos años de su vida, esperando que se portase con el al menos ahora, al final, y que no lo arrancase de cuajo de la tierra como había echo con su mujer, a la que no quería tanto, pero la que había sido su fiel compañera de viaje.
Había sido en la fábrica, trabajaba en la misma que el. Una tarde estaba barriendo en el almacén cuando una pila de cajas, llenas de cuchillos listos para embalar, se desplomó sobre ella. Toneladas de cuchillos de acero japones la aplastaron y decenas de ellos se le clavaron causándole cortes en todo el cuerpo. No había sido culpa de nadie, las medidas de seguridad eran las adecuadas y nadie había cometido ninguna imprudencia. Pero ella estaba allí, muerta, en medio de un gran charco de sangre, plagada de hojas de acero que se hundían en ella como tallos de las flores del mal. Tenía una salud como un toro, los médicos a menudo le decían que duraría cien años, pero allí estaba, muerta.
Aquel echo cruel y sin sentido le había echo pensar, destilando en densas y viscosas gotas un sentimiento claro, el no quería morirse sin regresar y no marcharse jamás. Aquel era un licor que lo emborrachaba de repente como a un adolescente en sus primeros coqueteos con los vicios de los adultos. Porque la muerte para el era como un cuchillo de acero japonés volando sin control por el universo, cortando de cuajo la vida de quien se cruza en su camino. No hay forma de predecir su trayectoria ni cuando ese cuchillo va a aparecer de repente, con su fuerza meteórica, para cercenarle la vida a cualquier infeliz que desfile por ella como hacemos todos, incautos, impotentes, como hormigas que guarda un niño en una caja de cartón y que pisa con el dedo cuando le sale del miembro, o como gallinas que se lleva en medio de la oscuridad una zorra loca y harta de vicio, aunque tenga su morada a rebosar, y el lo sabía bien.
Antiguo espíritu
Nacido n´estas terras
vestía extrañas roupas
y falaba extrañas lenguas.
Chegou de repente ua mañá
que inda nun ameicera.
Despertou entre a maleza
unde durmira muitos siglos.
Mirando por a ventá da cocía
asustou a ua madre y a os sous fillos,
foi a burla de todos na curtía.
Vagou desorientado uos días,
collía pra comer lo que vía,
antes de eso xa lo perseguían.
Buscou el bosque espeso
unde de pequeno se escondía,
pero allí bosque nun había.
Esperaballe a morte de novo
debaxo de pesadas rodas.
Allí bosque nun había.
vestía extrañas roupas
y falaba extrañas lenguas.
Chegou de repente ua mañá
que inda nun ameicera.
Despertou entre a maleza
unde durmira muitos siglos.
Mirando por a ventá da cocía
asustou a ua madre y a os sous fillos,
foi a burla de todos na curtía.
Vagou desorientado uos días,
collía pra comer lo que vía,
antes de eso xa lo perseguían.
Buscou el bosque espeso
unde de pequeno se escondía,
pero allí bosque nun había.
Esperaballe a morte de novo
debaxo de pesadas rodas.
Allí bosque nun había.
Monday, April 17, 2006
Cero grados
Añoro jugar al baloncesto
como Orson Welles en “Ciudadano Kane” añoraba el trineo que tenía cuando era niño.
Por eso me gusta ir a la cancha de vez en cuando
a tirarme cuesta abajo por la línea de fondo,
a echarme a volar hasta llegar al cielo
que es el aro,
a hacer esa locura que es tirar un triple
mirando el aro de reojo y a mi mismo,
haciendo ese ejercicio místico que es tirar un triple,
encontrando ese estado del alma que resulta de ella
al mezclarse con el eterno sucio fluido del universo.
Y me pregunto si en vez de buscar
no habrá que ser,
y punto.
Escuchando “Lost” de The Cure
me siento también perdido, como siempre.
Como durante toda mi adolescencia
y durante mi vida posterior hasta ahora.
Como cuando jugaba al baloncesto
en aquella pista siempre mojada y resbaladiza,
llena de baches causados porque las raíces de los árboles aledaños
salían a la superficie para hacer que el balón te botara mal
o que te estamparas contra el suelo al tropezar con una de ellas.
Después lo dejé,
y ahora he vuelto de nuevo,
me siento como si Orson Welles en “Ciudadano Kane”
hubiese encontrado su trineo en el cuarto de los trastos viejos
y no hubiesen pasado los años,
como si la nieve siguiese ahí
y nunca se fuese a derretir, eternamente
cero grados.
como Orson Welles en “Ciudadano Kane” añoraba el trineo que tenía cuando era niño.
Por eso me gusta ir a la cancha de vez en cuando
a tirarme cuesta abajo por la línea de fondo,
a echarme a volar hasta llegar al cielo
que es el aro,
a hacer esa locura que es tirar un triple
mirando el aro de reojo y a mi mismo,
haciendo ese ejercicio místico que es tirar un triple,
encontrando ese estado del alma que resulta de ella
al mezclarse con el eterno sucio fluido del universo.
Y me pregunto si en vez de buscar
no habrá que ser,
y punto.
Escuchando “Lost” de The Cure
me siento también perdido, como siempre.
Como durante toda mi adolescencia
y durante mi vida posterior hasta ahora.
Como cuando jugaba al baloncesto
en aquella pista siempre mojada y resbaladiza,
llena de baches causados porque las raíces de los árboles aledaños
salían a la superficie para hacer que el balón te botara mal
o que te estamparas contra el suelo al tropezar con una de ellas.
Después lo dejé,
y ahora he vuelto de nuevo,
me siento como si Orson Welles en “Ciudadano Kane”
hubiese encontrado su trineo en el cuarto de los trastos viejos
y no hubiesen pasado los años,
como si la nieve siguiese ahí
y nunca se fuese a derretir, eternamente
cero grados.
La libertad del pueblerino
El otro día vi una película de Michael Haneke, director de cine austriaco, en la que un matrimonio se suicida, llevándose con ellos a su única hija, de unos seis años de edad. Una de las escenas más emotivas es cuando el padre mira por última vez la calle en la que vivían al entrar en su casa para no volver a salir con vida. Ese es uno de los escasos momentos en los que se puede atisbar emoción en el rostro de este personaje a lo largo de toda la cinta, ya que se trataba de una familia en la que la apatía reinaba absolutamente. Resulta curioso que sea en ese momento en particular, o no tanto.
Puede que no tanto, porque las cosas sencillas, como la calle en la que vives o “lo que se ve desde a ventá”, son de las que más nos emocionan, que más añoramos cuando estamos ausentes de nuestros hogares, que mejor nos hacen sentir cuando regresamos a casa, aunque a veces no nos demos ni cuenta. Para mi no tiene parangón el estar sentado tranquilamente en algún lugar, donde siempre lo hiciste, o en alguno nuevo que encontraste si es que estás ausente, como yo, de tu lugar, el mio es donde nací.
Puede que no tanto, porque las cosas sencillas, como la calle en la que vives o “lo que se ve desde a ventá”, son de las que más nos emocionan, que más añoramos cuando estamos ausentes de nuestros hogares, que mejor nos hacen sentir cuando regresamos a casa, aunque a veces no nos demos ni cuenta. Para mi no tiene parangón el estar sentado tranquilamente en algún lugar, donde siempre lo hiciste, o en alguno nuevo que encontraste si es que estás ausente, como yo, de tu lugar, el mio es donde nací.
Tomando el aire, mirando las nubes pasar, mirando como se refleja la luz en un charco, en el camino mojado... Y desde ahí, hacerle caso a Herman Hesse, y dar rienda suelta a la cabeza para que repase tu vida, la de los demás, la historia de la humanidad entera, el lo decía en “Siddharta” mucho mejor que yo aquí, evidentemente. Pocas cosas hay mas importantes en la vida que encontrar ese lugar desde el que poder soñar, viajando una y mil veces por nuestra mente, caracoleando entre recuerdos, emociones, reflexiones, o lo que sea. Quizás sea lo único necesario para algunas personas. Parece tópico ya, pero esto el dinero nunca podrá pagárnoslo.
Wednesday, April 05, 2006
A dignidad d´a nosa Fala
Condo se defende a fala propia de un llugar defendese algo más que eso simplemente. Esta defensa tamén e a de ua forma de vida, a de os nosos amtepasaos, d´os cuales somos heredeiros. Si se perde ua lengua, perdese co´ella ua forma de entender a vida. Esta pérdida convertiríase nun genocidio, del cual seríamos culpables si por el noso descuido esto sucedese.
Este descuido ven causado por a creencia de que a cultura autóctona e menos digna que a que ven de fora. Os medios de comunicación, a televisión sobre todo, transmítennos formas de vida distintas a que conocemos y nosoutros copiámoslas, nun temos a personalidad necesaria pra darnos conta que a nosa forma de ser e igual de digna que cualquer outra, falando a nivel global, incluindo todas as culturas del planeta. Porque cualquér cultura e tan digna como cualquer outra.
Condo queremos falar en serio con outra persona, nunca usamos a nosa Fala. Parece que temos complexo de inferioridad, que nun sirve pra ua conversación culta ou formal el lenguaxe que se usou na terra que nos viu nacer durante siglos y siglos. Ten tanta historia como cualquer outra fala, y por lo tanto a misma dignidad.
Mis biblias
-"Rayuela" de Julio Cortazar.
-"Shydarta" de Herman Hesse.
-"Libro do dessasosego, por Bernardo Soares" de Pessoa.
El inventor cruel
Invento despacio
un artilugio, disléxico medio,
de hacer dibujos,
tenues figuras
de honda tristeza,
de paso apesadumbrado
y continuo quejido casi inexistente,
pequeño, débil, casi volátil,
que caminan despacio,
casi no se nota que caminan,
que se arrastran dando longitud a las calles.
Y así,
se les hacen las calles largas como días enteros,
como bolsas de pensamientos confusos,
como segundos en los que tuvieran una navaja puesta en el cuello.
Soy cruel por inventar
por gusto lo que invento.
un artilugio, disléxico medio,
de hacer dibujos,
tenues figuras
de honda tristeza,
de paso apesadumbrado
y continuo quejido casi inexistente,
pequeño, débil, casi volátil,
que caminan despacio,
casi no se nota que caminan,
que se arrastran dando longitud a las calles.
Y así,
se les hacen las calles largas como días enteros,
como bolsas de pensamientos confusos,
como segundos en los que tuvieran una navaja puesta en el cuello.
Soy cruel por inventar
por gusto lo que invento.
Expresión del alma
Defiendo el arte como la expresión sincera del alma que tiene voluntad de ser arte. Todo el mundo tiene derecho a ejercer esta expresión, no siendo condicionante para ello el nivel cultural, los conocimientos al respecto de la actividad que relice, la pericia con la que ejecute el trabajo o la calidad del mismo, tan solo es necesaria la voluntad anteriormente descrita.
También es cierto que se puede hacer arte de calidad, la que tendrá mayor repercusión y reconocimiento, pero lo que yo defiendo es el derecho universal del ser humano a expresarse, con independencia de la calidad de la materialización.
También es cierto que se puede hacer arte de calidad, la que tendrá mayor repercusión y reconocimiento, pero lo que yo defiendo es el derecho universal del ser humano a expresarse, con independencia de la calidad de la materialización.
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